"SOMOS LA TIERRA" - JUNIO 2021

Caminemos juntos - Carta Junio 2021

¡Hola queridos lectores!

Gracias por su acogida. Muchos de vosotros desean recibir "Caminemos juntos".

Somos la tierra

En la carta anterior, se reflexionó sobre el desarrollo sostenible.

El Papa Francisco en su encíclica Laudato Si', habla de ecología integral dado que "todo está vinculado”. Este es el corazón de la encíclica que "incorpora el lugar específico del ser humano en este mundo, con la realidad que Io rodea". Esta segunda carta está dedicada a ello.

"Dado que todo está íntimamente integrado y que los problemas actuales requieren una mirada que tenga en cuenta todos los aspectos de la crisis global, propongo nos detengamos a pensar en los diversos componentes de una ecología integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales." (LS137)

    1. Las Palabras del Papa

Algunos extractos de Laudato Si':

§11: Una ecología integral requiere una apertura a categorías que trasciende el lenguaje de las matemáticas o de la biología, y nos conectan con la esencia de lo humano. Esta convicción (...) tiene consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos acercamos a la naturaleza y al medioambiente sin esta apertura al asombro y al maravillarse, si no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza, en nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del puro explotador de recursos, incapaz de poner límites a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos íntimamente unidos con todo lo que existe, la sobriedad y la preocupación el cuidado surgirán espontáneamente. La pobreza y la austeridad del Santo Francisco de Asís, no eran un ascetismo meramente exterior, sino algo más radical, una renuncia a transformar la realidad en mero objeto de uso y de dominio.

 §49: Pero hoy, no podemos dejar de reconocer que un verdadero enfoque ecológico se convierte siempre en un planteo social que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el medio ambiente, para escuchar el clamor tanto de la tierra, como el clamor de los pobres.

§82: Cuando se propone una visión de la naturaleza únicamente como objeto de lucro e interés, esto también tiene consecuencias graves en la sociedad. La visión consolidada por la arbitrariedad de los más fuertes ha fomentado inmensas desigualdades, injusticias y violencias para la mayoría de la humanidad, porque los recursos acaban perteneciendo al primero en llegar o del que tiene más poder: el ganador se lo lleva todo. El ideal de amor, justicia, fraternidad y paz que propone Jesús está en la antípoda de todo modelo.

§91: El sentimiento de unión íntima con los demás seres de la naturaleza no puede ser real si al mismo tiempo no hay en el corazón: ternura, compasión, preocupación por los seres humanos… Todo está vinculado. Por eso se requiere una preocupación por el medio ambiente unida al sincero amor hacia los seres humanos, y un compromiso constante con los problemas de la sociedad.

§92: La paz, la justicia y la conservación de la creación son tres temas estrechamente vinculados… Todo está relacionado y como seres humanos, todos estamos unidos como hermanos y hermanas en una maravillosa peregrinación, entrelazados por el amor que Dios tiene por cada una de sus criaturas y que también nos une, con tierno cariño al hermano sol, la hermana luna, el hermano río y a la madre tierra.

§139: Cuando hablamos de "medio ambiente", nos referimos particularmente a una relación que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita… Estamos incluidos en ella (la naturaleza), somos parte de ella y estamos entrelazados con ella. (...) Es fundamental buscar soluciones integrales que tengan en cuenta las interacciones de los sistemas naturales entre sí y con los sistemas sociales.

§161: El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes (...)    La atenuación de los efectos del actual desequilibrio depende de lo que hagamos ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsabilidad que nos atribuirán quienes tengan que soportar las peores consecuencias.

Todo el Capítulo 4 trata de la ecología integral. La ecología integral es la toma en cuenta de la interdependencia que une a los seres vivos; tener en cuenta la complejidad de todas las interacciones que nos unen y la interdependencia con los que convivimos, sean humanos o no, con una visión del ser humano en el centro de la creación.

En este capítulo el Papa habla de ecología ambiental, económica, social y cultural, los pilares mencionados en nuestra primera carta, para llegar a la noción de bien común y de justicia entre las generaciones. Nos invita a orientar nuestras vidas, a tomar decisiones solidarias y, sobre todo, a actuar en una conversión ecológica que abordaremos en nuestra tercera carta. Así que estamos directamente involucrados.

    2. Las reflexiones de Elena Lasida

Elena Lasida, de origen brasileño es economista, profesora en el Instituto Católico de París y teóloga, También está encargada de misión "Ecología y sociedad" por la Conferencia de los Obispos de Francia, y fuertemente implicada en Francia en el movimiento "Iglesia Verde".

De sus intervenciones y artículos en torno a Laudato Si, hemos extraído algunas reflexiones. Para ella, la ecología integral es una «revolución mental». No se puede concebir la ecología independientemente de las relaciones con lo humano, con Dios, con las instituciones, con la cultura, con la política, con la economía.

Esta nueva cultura ecológica implica

3 principios fundacionales:

• Todo está vinculado: hay un vínculo estructural entre la relación con la tierra con uno mismo, con los demás y con Dios. El papa llama a los seres humanos a entrar en comunión con todos los demás seres. 
• Todo es dado: la tierra y todos sus frutos constituyen un don de Dios gratuitamente recibido que debe beneficiar a todos y no sólo a los que pueden apropiarse de ella. Debe conducir a una actitud de "gratitud y gratuidad".
• Todo es frágil: la fragilidad de la creación y de la vida humana debe ser una llamada a la protección y a la creatividad humana para marcar "un nuevo comienzo". No hay creación posible en el todo lleno, no hay vida nueva sin atravesar la muerte. La fragilidad es fuente de vida.

Estos 3 principios se convierten en los pilares alrededor de los cuales se teje el vivir juntos. Pensar el éxito individual como el que genera el vínculo, concebir el intercambio comercial como el que hace posible la gratuidad, apuntar a una solidez que se construye gracias a la fragilidad y no contra.

3 convicciones:

• El todo es superior a la parte: el todo no puede reducirse a la suma de las partes. Esto es lo que une las partes y que lo hace todo. Lo particular debe estar siempre en perspectiva y la totalidad debe estar enraizada en cada situación particular.
• La unidad es superior al conflicto: la unidad fundada en la "comunión" de las diferencias y no en sus supresiones. La unidad no borra las particularidades de cada componente, las pone en diálogo. Las tensiones engendran algo común y nuevo. La unidad no es uniformidad.
• El tiempo es superior al espacio: porque todo es frágil. Una invitación a iniciar procesos en lugar de tener espacios. Sustituir la prioridad dada a corto plazo hacia el resultado duradero, la previsión perfecta por la acogida de lo inesperado, el deseo de poseer para controlar mejor la puesta en marcha.

3 llamadas (interpelaciones):

• Revisar la noción de autonomía: la autonomía no es la independencia (el hecho de no depender de nadie) sino la interdependencia o el hecho de tener siempre algo que dar o recibir de otro, articular los intereses de los demás con el mío.
• Examinar el derecho de propiedad:  una de las principales bases de las sociedades modernas.
• Cuestionar lo que se entiende por seguridad: la seguridad concebida no como control para reducir al máximo lo imprevisto, sino como crear las condiciones para acoger bien lo inesperado.

La realidad nos invita a vivir la crisis ecológica como un lugar de revelación y no un problema que hay que resolver, una nueva forma de presencia de Dios en la historia.

    3. Las intuiciones del padre Cestac

¿Qué dijo y qué hizo el padre Cestac en su tiempo?

Las palabras del Papa Francisco, el análisis de Elena Lasida, tienen muchos ecos en el pensamiento del Padre Cestac, en la historia del Refugio y de las personas acogidas.

Ya en 1836, cuando recibió a las primeras huérfanas en Bayona, escribió al alcalde de Bayona: "Odio pensar que estas pobres desdichadas (habla de huérfanas de los 15 o 16 años) se conviertan para seres malos, a veces para una madre desnaturalizada, en objeto de una infame industria. Sin embargo, es así, y yo mismo sólo a costa de grandes sacrificios pude arrancar a esas víctimas de inevitables inmolaciones".

El siervo de Dios expone claramente el nuevo problema social que intentará resolver, una de sus "divinas locuras" según el canónico Daranatz:

En una ciudad portuaria, de guarnición, de comercio y de paso, las infortunadas muchachas pálidas "...marchitas, estigmatizadas con el sello de la ignominia, repudiadas por sus familias, repelidas por todas partes y obligadas a reprimir en su alma cualquier sentimiento de retorno, cualquier idea de arrepentimiento. Es espantoso pensar y mi alma desolada pensó seriamente en ayudar a estas pobres pero muy infelices criaturas..." (carta del 19/2/1839).

"Después de haber meditado durante mucho tiempo sobre los medios más adecuados para traer de vuelta a estos pobres desgraciados y asegurar su perseverancia, me he convencido de que, en nuestras comarcas, las jóvenes del País Vasco, así coma las Landesas con un carácter vivo, exaltado, no sufrirían fácilmente el aislamiento absoluto, y que sería mejor dedicarlas a la agricultura, el jardín, el lavado y en general a todo el trabajo del campo."(carta del 2/8/1839).

Según el padre Cestac la acogida debe realizarse según 3 principios: gratuidad, libertad y buena voluntad. Habla de "asilo voluntario de penitencia". Incapaz de vivir exclusivamente de la caridad, ante el creciente número de penitentes y la necesidad de devolver a estas jóvenes el sentido de su dignidad a través del trabajo, compra la finca agrícola de Châteauneuf en Anglet. En 1839, recibió a las primeras jóvenes supervisadas por colaboradoras, entre ellas Gracieuse Bodin. Será Notre Dame du Refuge.

"La casa tendrá recursos que espero la hagan independiente de la caridad pública."

A través del respeto a la naturaleza, el respeto a las personas, devuelve a las personas acogidas, excluidas de la sociedad, el gusto para vivir según el principio de libertad y gratuidad.

Muerte y redención, nuevo comienzo.

La naturaleza debe ser respetada: "en una institución agrícola sabiamente gestionada...hay recursos continuos y en constante revitalización".

"De un suelo infértil, rebelde a cualquier cultura, despreocupado y caprichoso coma el océano que lo expulsa, coma flotando en el viento, ardiente hasta el fondo de las entrañas por los rayos solares: de este suelo acrecentado por sucesivas adquisiciones, pronto brotaron en nombre y fuerza cada vez más hortalizas, huertas, cosechas, bosques." (Schneider, primer biógrafo del Padre Cestac).

Para el Padre Cestac la agricultura, la naturaleza, son un medio de subsistencia y redención, es la tierra nutritiva en todos los sentidos de la palabra que nutre el cuerpo y las almas. "Pero las arenas fecundadas por el trabajo, las oraciones y las lágrimas se han convertido en un oasis conmovedor donde se ven árboles majestuosos y hermosas cosechas: sublime y silenciosa predicación que une al ruido imponente del mar que ruge como para anunciar a la vez la nada del hombre y la omnipotencia de Dios." (27/6/1862)

Para un periódico local: "El señor Cestac no podía ver una finca sólo como un recurso material, sino como un medio de moralización".

En la reunión del 30 de mayo de 1852, el ayuntamiento de Anglet declaró la casa Nuestra Señora del Refugio "que esta casa está destinada a prestar los mayores servicios a las poblaciones del campo y que distribuye a su alrededor los más preciados beneficios"..."por su cultura modelo y la abundancia y calidad de sus productos, tiende a mejorar la agricultura y difundir los mejores procesos"...“por sus atrevidos intentos en el cultivo de las arenas que bordean el océano y los asombrosos éxitos que ha obtenido optar por crear nuevos recursos y poner en valor terrenos hasta ahora considerados infertiles"..."Por todas estas razones, creemos que este establecimiento es infinitamente precioso...."

Te ofrecemos una comparación entre el pensamiento del Padre Cestac y el del Papa Francisco:

    4. Reflexiones y reacciones

Estas reflexiones nos inspiran, ayudan a descubrirnos, mueven nuestro interior y nos convocan a la acción en nuestras comunidades:

• ¿Para qué pasamos por este mundo? ¿Para qué venimos a esta vida?
• ¿Por qué estamos trabajando y luchando?
• ¿Para qué nos necesita esta tierra?
• Si no se tiene en cuenta lo reflexionado en esta carta, ¿qué sentido tendrían nuestras preocupaciones ecológicas?
• ¿Qué mundo queremos dejar a los que nos sucedan, a los niños?
• ¿Cómo podemos aplicar los principios mencionados por Elena Lasida en nuestros ámbitos, niveles, comunidades?

    5. 0ración

Para terminar esta carta os proponemos esta oración por nuestro tiempo, por Cecil Rajendra de Malasia:

Donde las familias están divididas por crisis internas

y donde los niños se ven obligados a salir a tu calle para luchar por sobrevivir

Donde se gastan más recursos en armas y destrucción

y se presta menos atención a tu enfermedad o a tu hambre

Ven, espíritu santo

Cura nuestras heridas

¡Renueva toda la creación!

Donde la compra de bienes materiales se ha convertido en una obsesión

y donde el valor del ser humano se mide por lo que tiene

Donde el aire, los árboles y tus océanos son asaltados por tu contaminación

y donde la codicia ciega y mercenaria amenaza nuestro medio ambiente.

Ven, espíritu santo

Cura nuestras heridas

¡Renueva toda la creación!

Donde los países están divididos por el conflicto y el racismo

y donde la sangre de personas inocentes se derrama por absurdos actos de terrorismo

Donde guerras de destrucción recíproca oponen a naciones enteras

Y donde el holocausto nuclear aparece siniestramente en nuestro horizonte.

Ven, espíritu santo

Cura nuestras heridas

¡Renueva toda la creación!